AUTENTIKWOMAN.Com– Minggu ini, Minerva’s Owl memulai perjalanan melalui dunia filsafat dan sastra, mengikuti novel pertama dan satu-satunya dari “pekerja dunia” Karl Marx.
Novel yang diterjemahkan oleh Selahattin Özpalabıyıklar ini dijalin dengan referensi eksplisit atau implisit dari Homer ke Alkitab, dari Ovid hingga Shakespeare dan Goethe; Sangat sulit bagi pembaca untuk tidak tersesat. Untungnya, catatan Özpalabıyıklar yang cermat membantu dengan memetakan secara komprehensif hubungan Kalajengking dan Felix dengan karya filsafat dan sastra lainnya.
“Humor Shandy” Marx
Bagaimana kita harus berpikir tentang “novel” yang ditulis Marx pada usia 19 tahun dan diberikan kepada ayahnya sebagai hadiah ulang tahun tanpa pernah menyelesaikannya? Artikel Duncan Large di awal buku menempatkan teks dalam kerangka tertentu dengan memeriksa bagaimana novel berjalan dalam dialog dengan The Life and Views of the Gentleman Tristram Shandy karya Laurence Sterne dari perspektif yang berbeda. Dia menunjukkan “humor Shandish” dalam Scorpion dan Felix dan proyeksinya dalam pemikiran Marx dengan cara yang mengubah permainan.
Gaya dan struktur terfragmentasi Kalajengking dan Felix juga menawarkan firasat tentang batas-batas yang akan diuji oleh pemikiran Marx setiap kali. Large mengingat kalimat-kalimat berikut dari artikel pertama Marx, The Last Prussian Censorship Directive, yang diterbitkan tanpa tanda tangan di Rheinische Zeitung pada hari ulang tahunnya yang ke-24 pada bulan Mei 1842:
“Saya menyenangkan, tetapi hukum memerintahkan saya untuk menulis dengan serius. Saya berani, tetapi hukum memerintahkan agar nada saya sederhana.”
Dan tentu saja, di abad ke-18. Ada Brumaire. Di sini Marx memulai dengan “mengoreksi” gagasan Hegel bahwa sejarah berulang: Ya, setiap tokoh dan peristiwa penting dalam sejarah muncul dua kali, tetapi Hegel lupa mengatakan bahwa itu terjadi “pertama kalinya sebagai tragedi dan kedua kalinya sebagai komedi”. Premis dari gagasan yang sama muncul dalam pengantar Kontribusi Marx terhadap Kritik Filsafat Hukum Hegel:
“Tahap terakhir dari sejarah dunia adalah komedinya.”
Seperti yang ditunjukkan Large, dalam setiap fragmen Kalajengking dan Felix, kita bertemu dengan seorang Marx yang menggunakan senjata sastra dan humor seperti racun melawan “keseriusan Jermanik prototipe” di mana “keseriusan konsep” dibangun dalam Hegel.
Menurut “pemijahan filologis” di Bab 21, ayah Scorpion, Merten, yang bekerja sebagai penjahit, dinamai Mars, dewa perang dalam mitologi Romawi. Hubungan ditunjukkan antara profesi ayah dan asal etimologis nama:
“Kerajinan dewa perang, seperti penjahit, terdiri dari memotong, memotong lengan dan kaki, dan membagi kebahagiaan bumi menjadi beberapa bagian.”
Alih-alih penjahit, ayah Scorpion bisa jadi seorang tukang daging seperti hantu Hegel. Dalam ceramahnya tentang filsafat sejarah, Hegel menggambarkan sejarah sebagai “rumah jagal di mana kebahagiaan bangsa, kebijaksanaan negara, dan kebajikan individu dikorbankan.” Putra Merten, Kalajengking, di sisi lain, digambarkan sebagai “kalajengking” dan korbannya digambarkan sebagai “hewan beracun yang menimbulkan luka, alegori perang yang baik”. Seolah-olah itu adalah alegori dari pemikiran Marx.
Hubungan antara bagian dan keseluruhan dalam tulisan terfragmentasi
Mari kita kembali ke pertanyaan yang kami ajukan di awal: Bagaimana cara membaca fiksi terbuka, terputus-putus dan terfragmentasi ini? Apakah kita melihat dalam Scorpion dan Felix sisi “sastra” Marx yang menyertai warisan filosofisnya tetapi sering dibayangi? Apakah mungkin untuk memikirkan sastra, humor dan ironis di sini tanpa mengubahnya menjadi tambahan pada korpus filosofis Marx yang “serius” atau ornamen teori marjinal?
Mari kita coba ikuti jalan yang dibuka oleh Romantik Jena untuk merenungkan struktur fragmentaris Scoripon dan Felix. Teks-teks pendiri Romantisisme Jerman berkumpul untuk pertama kalinya di Athenaeum. Majalah ini, yang diterbitkan hanya dalam tiga edisi, pada tahun 1798, 1799 dan 1800, menyatukan nama-nama seperti Schlegel bersaudara, Novalis, Schleiermacher, Karoline Schelling dan Dorothea von Schlegel. Nasib filsafat, sastra, agama dan sejarah sedang dibahas sejak awal, dan kemungkinan pemikiran baru dan transformasi budaya-politik sedang diperiksa. Rute pencarian adalah sebagai berikut: Untuk mengumpulkan integritas dan kesatuan dalam pemutusan fragmen, untuk menjaga tetap hidup pemikiran terbuka yang tidak menutup dirinya sendiri dalam gerakan menyatukan ini, sambil menjaga ketegangan internalnya tetap hidup, sambil memberikan fragmen otonomi yang dapat berdiri di atas kakinya sendiri.
The Romantics of Jena menempatkan pemahaman fragmen ini di pusat sastra sebagai teknik penulisan dan berpikir. Di sini, sama seperti sastra menghasilkan teorinya sendiri, kritik juga menciptakan fiksinya sendiri. Di sisi lain, teks-teks yang dijalin lapis demi lapis dengan ironi, kecerdasan, polisémi, dan narasi yang saling terkait mengikis batas antara filsafat, sastra, dan kritik. Setelah kejutan yang diciptakan oleh Kant, filsafat dan sastra berubah menjadi pertanyaan dan masalah satu sama lain.
Menghadapi struktur Scorpion dan Felix yang terfragmentasi ini, pembaca mendekati dan menjauh dari teks; Sementara mengumpulkan bab-bab, yang terus-menerus membawa diri mereka ke ambang disintegrasi lagi, terhubung dan dipisahkan satu sama lain dengan lompatan, setiap fragmen semakin dalam dan terbuka di dalam dirinya sendiri. Di antara narasi yang tumpang tindih, referensi, dan ritme yang bersalah, kita mendengar suara-suara yang berbicara kepada diri sendiri dan orang lain.
Marx yang mana?
Maurice Blanchot, salah satu penulis dan kritikus luar biasa abad ke-20, menulis sebuah artikel pendek berjudul “Membaca Marx” (kemudian diterbitkan sebagai “Tiga Kata Marx”) pada tahun yang sama di majalah Komite, yang diterbitkan oleh Komite Aksi Mahasiswa dan Penulis yang didirikan selama pemberontakan Mei ’68 di Prancis. Di sini, Blanchot menyebutkan tiga kata yang “diposisikan berdampingan” dalam Marx, isyarat mengatakan. Di baris pertama, Marx berdialog dengan logos filosofis yang melewati dialektika Hegel, dia menanggapinya. Dalam tema kedua, itu menunjukkan seruan, kekerasan dan keputusan untuk memutuskan “revolusi permanen” yang dia usulkan. Kata ketiga terkait dengan dimensi “ilmiah” dari pemikiran Marx, revisi konstan dari pemikiran Marx, dan fakta bahwa Kapital pada akhirnya “mengandung cara berpikir teoretis yang bahkan membalikkan gagasan sains”.
Sastra selalu memiliki lebih dari satu suara; Marx mana yang kita dengar dalam Scorpion dan Felix? Mari kita ingat yang ke-11 dari Tesis tentang Feuerbach, yang dia tulis 8 tahun setelah novel:
“Para filsuf sejauh ini puas menafsirkan dunia hanya dengan berbagai cara, tetapi ini adalah masalah untuk mengubahnya.”
Tesis terkenal ini terutama dibahas dengan cara yang memandu analisis hubungan rumit antara teori dan tindakan untuk menjelaskan dilema teori dan praktik. Namun, jika kita masuk ke sini melalui pintu lain, kita mungkin menemukan suara Marx yang berbeda, mungkin jejak pemikirannya yang mulai bergejolak dalam diri Kalajengking dan Felix. Filsafat selalu dimulai dengan meniadakan dunia, dengan “mencatat” apa yang diberikan. Alih-alih membentuk pemikiran sesuai dengan dunia, dia ingin membentuk segala sesuatu yang dia negasikan dari atas ke bawah untuk menempatkan dunia melayani konsep. Dapatkah tesis ke-11 tidak dibaca sebagai gerakan tandingan terhadap gerakan pendiri filsafat ini? Ada penolakan dan tuntutan di sini: Alih-alih membengkokkan dunia menurut teori, memikirkannya apa adanya, seperti yang terungkap dalam sejarah dan sebagai sejarah, menafsirkannya, dan mencoba mengubahnya dari sudut pandang ini.
Kami menyebutkan di atas bahwa trailer tersebut otonom dan terputus dan terhubung dan terbuka dengan bagian lain melalui Jena Romantics. Fragmen 39 dari Kalajengking dan Felix mulai bekerja tanpa menghilangkan ketegangan internal ini dan menunjukkan saat pertama ketika penolakan dan tuntutan yang kita turunkan dari tesis 11 mungkin diposisikan berdampingan dalam pemikiran Marx. Dalam pasal ini, kita menemukan “negasi” tripartit berdasarkan tritunggal dalam teologi Kristen. Ditekankan bahwa “Tritunggal Mahakudus, bukan Helene dari Yunani atau Lucretia dari Romawi”: Bapa, Putra dan Roh Kudus keduanya mewakili “negasi”, “Tidak” terhadap dunia dan kehidupan.
Marx juga memiliki “Tidak”: Dia menolak untuk membiarkan manusia menghilang demi kekayaan orang lain tanpa memahami apa dan bagaimana dia hidup dan bahkan tanpa memikirkan kemungkinan realisasi diri. Ungkapan dalam King Lear karya Shakespeare, “Kami seperti lalat di tangan anak-anak nakal di mata para dewa, mereka membunuh kami untuk kesenangan mereka”, kali ini datang bagi mereka yang mengubah dunia menjadi pasar sekali pakai. Mulai dari tawa Kalajengking dan Felix dan meluas ke Modal dan seterusnya, “Tidak” dari ide revolusioner ini selalu kembali, kembali dan akan kembali hidup, ke dunia, dengan “Ya” terbesar.
“Tahi lalat tua” revolusi, yang tiba-tiba melompat keluar dari bawah tanah, memulai perjalanannya dengan Hamlet karya Shakespeare, melalui pelajaran filsafat sejarah Hegel dan abad ke-18 Marx. Dia telah tiba di Brumaire-nya. Ke mana sekarang?
